在纪念高清海先生逝世十周年之际，我想用“大气、正气和勇气”概括先生的为人与为学，并以此激励我们在“爱智”的哲学之路上继续前行。
一、大气：为人为学其道一也
无论是为人还是为学，中国人最崇尚的是“先立乎其大者”。
高先生的为人，如同他的伟岸的身躯，是直立的、挺拔的。他不屑于向权贵折腰，也不善于向弱者示强，而是爱憎分明，卓尔不群。先生所说的，就是他所想的和他所做的；他尊重自己的前辈、朋友和学生，他同样尊重他自己。和先生在一起，总会感到人应当像人那样直立地生活，而决不能像动物那样爬行。这是他为人的大气。
为人的风骨与为学的风格是一致的。高先生的为学，亦如他的伟岸的身躯，“指点江山”，“激扬文字”，高屋建瓴，势如破竹。对高先生来说，学问之“大者”，并不只是选题之“宏大”，而且主要是立意之“高远”。关于哲学，高先生提出“人是哲学的奥秘”，把哲学定义为“理论形态的人类自我意识”，把马克思主义哲学解释为“实践观点的思维方式”，把我们的哲学使命确立为“找回失去的‘哲学自我’”，进而为中华民族的未来而创造中华民族的“思想自我”。这又是他为学的大气。
为了这个宏伟的目标，他苦苦求索古代先贤对哲学的理解，写出了“史论结合”的《哲学的憧憬》；他独立钻研人类的文明史和哲学的思想史，写出了独树一帜的《哲学与主体自我意识》；他深入思考马克思恩格斯的哲学思想，系统地阐述了《马克思主义哲学基础》；他深切地体悟人的历史、现实与未来，竭力达成《“人”的哲学悟觉》。高先生的这些选题重大、立意高远的著述，高先生在这些著述中提出的见解独道、震聋发聩的哲学思想，不仅引领了上个世纪八十年代以来的我国哲学研究，而且为新世纪的哲学研究提供了不可或缺的思想资源。
尤为令人感动的是，在与病魔抗争的日子里，高先生写出了他一生中最为珍贵的论文《中华民族的未来发展需要有自己的哲学理论》。先生提出：“中华民族是有着古老哲学传统的民族”，“学习西方先进的哲学理论，最终目的还是为了创建适于我们自己的当代中国哲学”。“中华民族的生命历程、生存命运和生存境遇具有我们的特殊性，我们的苦难和希望、伤痛和追求、挫折和梦想只有我们自己体会得最深”。“一个社会和民族要站起来”，“首先要在思想上站立起来”。“创建当代中国哲学理论，乃是中国人反思自己的生命历程、理解自己的生存境域、寻找自己未来发展道路的内在要求和迫切需要”。这是先生求索终生的思想箴言，也是先生临终的思想嘱托。为中华民族的未来而创造属于我们自己的哲学，这应当是我们从先生那里承继下来的最根本的“大气”。
二、正气：“面向事情本身”的“笨想”
做学问有各种“路径”，有各种“方法”，有各种“门道”，高清海先生只概括为两个字：“笨想”。
笨想，就是不投机取巧。对于哲学研究，高清海先生最认同的是他的老师刘丹岩教授所说的“抓住根子”，最强调的是 “打牢基础”。他曾经语重心长地对自己的研究生说，他的某些同辈学者之所以没有形成自己的独立的哲学思想，主要原因是在于没有机会系统地、认真地研究哲学史，没有形成恩格斯所说的“建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”。为此，他还多次半开玩笑地说，他很“庆幸”自己在六十年代被迫改行讲授西方哲学史，从而能够以“史论结合”的方式研究哲学，真正作到“以论带史、论从史出”。他要求自己的学生一定要认真地读书，认真地想问题，还为学生系统地讲授西方哲学史和亚理士多德的《形而上学》、马克思的《1844年经济学哲学手稿》、恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》、列宁的《哲学笔记》等著作，以及“认识论专题研究”、“辩证法专题研究”等课程。在吉林大学的图书馆和马列主义教研部的资料室里，记载着高清海先生曾经借阅的图书，既包括当时已出版的全部的马列著作，还包括当时已面世的中外哲学家的著作。而在高先生的遗物中，最为珍贵的就是他年积月累的哲学笔记。“问渠哪得清如许？为有源头活水来”。不投机取巧，不耍小聪明，老老实实地读书，认认真真地研究，这是高先生治学的根基。
笨想，就是不回避问题。作为辩证法大家，黑格尔为何搞唯心主义？作为唯物论者，费尔巴哈为何不懂辩证法？人们不懈地追求真理、究竟是在追求着什么、要去追求什么？哲学家们都想“为天地立心，为生民立命”，为何马克思以前的哲学只是“解释世界”而不是“改变世界”？哲学和科学都研究“世界”，为什么它们是把握世界的“不同方式”？ 20世纪80年代中期，当着学界普遍地以“实践范畴”、“实践转向”或“实践唯物主义”重新阐释马克思主义哲学时，高先生独树一帜地提出，要以“实践观点的思维方式”去理解马克思主义的哲学革命。他明确地提出：“对于马克思主义的实践观点，我们决不能把它看作仅仅是用来回答认识的基础、来源和真理的标准等认识论问题的一个原理，而必须把它看作马克思主义用以理解和说明全部世界观问题、区别于以往一切哲学观点的新的思维方式。只有认识到这一点，才能把握马克思主义哲学全部内容的实质”。正因为高先生所思考的问题总是“叫真”、“较劲”、“和自己过不去”的问题，所以先生总是能从问题的“根子”上提出问题和回答问题。
笨想，就是不囿于己见。每当论及学界状况时，先生总是对学生们说，我们有自己的特点，人家有自己的优势，善于发现人家的长处，才会有所进步。先生不仅认真研读和思考自己前辈和同辈学者的著述，而且真心实意地吸纳学生的研究心得。高先生指导研究生，从来不只是“讲”，而且是“听”——听学生讲相关的知识和他们的看法。上个世纪八十年代，我们几位“老学生”最为兴奋的事，就是每周到先生家中讨论哲学。我还清晰地记得，孙利天讲中国传统哲学，孟宪忠讲社会发展理论，秦光涛讲现代西方哲学，邴正讲当代文化哲学，而我则主要是讲现代科学哲学。高先生认真地倾听，不时地记录，间或地提问，几个学生更是不以自己的“滔滔不绝”为“越位”，相互追问，相互诘难，抓住“软肋”，发现“硬伤”，“互相切磋”，“教学相长”。
笨想，就是不人云亦云。列宁说，概念、范畴并不是认识的“工具”，而是人类认识的“阶梯”和“支撑点”。在人类文明史上，概念、范畴的内涵不是僵死凝固的，而是“与时俱进”的。然而，人们却往往把概念、范畴当作僵化的“定义”去把握和使用。高先生的“笨想”，从根本上说，就是对哲学基本观念的坚韧不拔的追问。特别是在对本体论思维方式的批判反思中，高先生深刻地揭示了这种思维方式的实质：一是把事物的现象与本质割裂开来，二是把认识的主观与客观对立起来，三是把真理的相对与绝对分割开来，试图为人类提供绝对之真、至上之善和最高之美。对于这种思维方式和哲学理念，高先生从“人是哲学的奥秘”的解释原则出发，作出了自己的独到的论证：“本体论作为对象的解释原则完全是属于人的，它表现的是人从人的观点以理解和把握对象世界的一种方式”。“人是一种从不满足于既有存在，总是追求未来理想存在的一种存在。这通常被称作人的‘形而上学’本性。本体论就是以探寻对象之外和之上的本真存在这种方式，来表述人的形而上学追求的”。在这种批判反思中，高先生不仅深刻地揭示了本体论思维方式的实质，而且富有启发性地肯定了哲学的“形而上学追求”。正是在对包括“本体”在内的“世界”、“实践”、“矛盾”、“反映”、“规律”、“真理”等哲学范畴的批判性反思中，高先生突破了通常的“狭隘视界”，赋予这些基本范畴以新的思想内涵，为发展哲学提供了富有建设性的新的“阶梯”和“支撑点”。这是高清海哲学思想的“真实意义”。
笨想，就是不固步自封。1996年出版的《高清海哲学文存》第5卷，收录了先生在80年代主编的《马克思主义哲学基础》的选辑。在该卷的前言中，先生坦诚地指出：“现在读起来，这部著作的许多思想内容或许已经不很新鲜”，“我国理论界的认识和我们自己的思想，都已有了很大的提高和进展”。他还特别地指出，《马克思主义哲学基础》以“客体”、“主体”、“主体与客体的统一”这种逻辑框架和叙述方式来阐述马克思主义哲学，还没有真正体现马克思主义哲学的实践观点的思维方式。因此，在20世纪80年代后期，先生明确地以“人与世界的否定性统一”来阐释“实践”，又以这种“实践观点”来阐释马克思主义哲学的“思维方式”，进而对马克思主义哲学作出新的系统论证。正是在这种自我反省和自我批判中，高先生不断地升华了自己的哲学思想。这种符合哲学本性的自我批判精神，应当是先生留给我们的弥足珍贵的“精神财富”。
三、勇气：思想解放与人的解放
思想解放，理论创新，这对高清海先生来说，决不是挂在嘴上的名词或追赶时髦的口号，而是他的学术生命的生动写照。
不“唯上”，不“唯书”，敢于追问，勇于创新，这是高先生学术研究的“基点”。 在为《哲学通论》所写的序言中，先生针砭时弊地指出：“长期以来我们已经习惯了这种照本宣科的研究方式，写作方式，眼睛只看着别人，看着古人、看着洋人，却忘记了还有个‘自我’、自我的头脑”，“连马克思的本来属于解放人们头脑的哲学，我们也采取了这种‘灌输’的方式去束缚人们，我们怎能培养出哲学家来？”先生以自己的理论勇气和强烈的社会担当意识，在历史、理论与现实的聚焦点上，不断地实现理论创新，并鼓励和引导自己的学生以哲学的方式面向现实，努力探索重大现实问题中所蕴含的重大理论问题，又以新的理论成果去回答重大的现实问题，切实地使哲学成为“思想中所把握到的时代”。
在学术研究中，高先生的“思想解放”，集中地体现在“哲学总体观念的变革”。早在上个世纪50年代，他就以《论辩证唯物主义与历史唯物主义的关系》一文重新理解马克思主义哲学，并因此被扣上“分家论”的帽子。自1980年起，高先生用6年时间主编完成了被学界称为“在众多教科书中独树一帜，自成一家之言”，“令人耳目一新”的《马克思主义哲学基础》上下册，“开创中国哲学体系改革的先河”。先生认为，“变革和创新，是哲学理论的常态，也是它固有的本质”。“哲学这种理论的一个突出特点，就是要以自身理论和观念的不断变革，才能反映历史和时代的变化，推动历史和时代的前进，从而发挥它特有的批判的和导引的理论功能。”“实践发展了，历史前进了，时代变化了，作为思想前导或理论升华的哲学便要改变自己的内容和形态，经历哲学观念的变革”。正是基于这种理念，高先生写出了关于哲学观念变革的系列“断想”，系统地提出了他对“世界观”、“本体观”、“实践观”、“矛盾观”、“真理观”、“价值观”、“人学观”的重新理解和阐释，并把哲学的“思想解放”与现实的“人的解放”熔铸在他的理论创新之中。
“人”的问题是高先生在20世纪90年代思考的主题。恩格斯提出，马克思和他所创建的哲学是“关于现实的人及其历史发展的科学”。高先生由此提出，“现实的人及其历史发展”，就是不断地在实践活动中实现“人与世界的否定性的统一”，也就是实现马克思所说的“合规律性”与“合目的性”的统一。因此，我们应当以“实践观点的思维方式”去看待人与世界的关系，并以这种思维方式去阐述和发展马克思主义哲学。高先生提出，按照马克思关于人的历史“三形态”理论，中国今日的落后就不只是表现在经济、社会、技术等方面，最根本的落后是在“人”的发展方面。由此，高先生高瞻远瞩地提出：“我国社会主义发展的现阶段，解放生产力首先就是解放个人，就要用实现每个人的全面发展的“未来导引现实”。高先生的这一思想，从哲学的高度阐发了“以人为本”的发展观。
志存高远的大气、真诚求索的正气，敢于创新的勇气，这是高清海先生的为人为学之道，也应是所有学人的繁荣学术之道。高先生的墓碑矗立于苍松翠柏之中，高先生的思想将存留于人类文明的历史长河之中。
